基督教在中国（一）

吴心

　　基督教是世界三大宗教之一，起源于公元一世纪的巴勒斯坦地区。在发展过程中，基督教演化为东、西两大派系。西派教会以罗马为中心，自称“公教”，在中国称天主教。东部教会以君士坦丁堡（今伊斯坦布尔）教会为首，与西部的罗马对峙，自称“正教”，亦称东正教。中世纪时，基督教在欧洲占统治地位，是欧洲各国封建社会的重要支柱。至16世纪，罗马公教内部掀起宗教改革运动，出现了路德宗、加尔文宗和安立甘宗三大新教主流派，并又陆续分化出脱离罗马的其它许多宗教。这些新教各派在中国通称基督教或耶稣教。

　　基督教的经典是《圣经》，包括《旧约》和《新约》，《旧约》就是犹太教的《圣经》，被基督教全部接受并作出新的解释。《新约》各卷形成于公元1－2世纪。《旧约》强调“律法”，以“公义”为本，《新约》强调“救赎”，以“慈爱”为本。基督教各派都承认《新旧约圣经》全由上帝默示写成，是上帝的启示，具有最高的权威，系基督教信仰的依据，为宣传教义和教徒行为的标准。

　　基督教各派共同信仰的基本教义有：1、信仰上帝创造并主宰世界。2、信仰耶稣是救世主。3、信仰“圣灵”运行在世界和人类心中，使人知罪、悔改、成圣。4、相信教会是基督所建立的并由上帝“选民”组成的团体，从使徒传下来，具有圣洁性和普世性，在世界上负有宣传福音的使命。5、相信人是上帝“按自己的形象”所造，由身体和灵魂组成，在万物中居于最高地位，但因背离上帝而陷于罪恶之中，不能自救，唯有信靠基督才能蒙救称义，获得永生。基督教因其信奉的教义而具有很强的传教目的，这使其在世界各地的传播途径不同于其他宗教。

　　基督教在中国有1300多年的历史，自唐代以来曾经四次传入中国，前三次受挫，只是到了近代，随着封建社会的衰败和解体，凭借帝国主义的支持，才得以渗入我国城乡各地，成为中国社会的一种特殊势力。

基督教第一次传入中国：唐代的景教

　　基督教最早传入中国的一支，是基督教的“异端”聂斯托利派，在7世纪中叶进入中国内地，当时是中国的唐朝。但是，在17世纪以前，无人知道基督教在唐朝时已传入中国。明天启三年（1623），西安西南的盩厔（zhouzhi）（今陕西省周至县）出土了一块“大秦景教流行中国碑”，它告诉人们，基督教聂斯托利派的教士在唐贞观九年（635）来到中国。这块碑现存西安陕西省博物馆。碑额作《大秦景教流行中国碑颂并序》，在中国史籍中，大秦原指罗马帝国全境，西罗马帝国灭亡后则称东罗马帝国。景教自称大秦本教，是指其教发源于东罗马帝国的叙利亚地区。碑文共32行，1780字，分序文和颂词两部分。序文记述了景教自主教阿罗本来华后，在唐朝太宗、高宗、玄宗、肃宗、代宗和德宗诸帝优待下的发展经过。颂词是对六位皇帝的赞颂。碑文作者景净是景教教士，教名亚当，曾任“中国教父”、“乡主教”、“长老”等。其祖父是从巴尔赫（今阿富汗北部）来中国的景教教士。其父是景教“白衣”教士，在肃宗、代宗、德宗时效力朝廷，曾出任郭子仪的副使，在平定安史之乱中起过重要作用。景净可能自幼长在中国，接受过中国的传统文化教育。景教碑出土后隔了将近300年，在甘肃敦煌鸣沙山石窟中又发现了七种有关唐朝景教的文献。这些文献和景教碑证明，早在1300多年前基督教曾经传入中国，并且在唐朝活跃过250年之久。

　　据文献载，唐贞观九年（635）景教大主教阿罗本来到京都长安，受到唐太宗的礼遇。唐高宗时，景教有极大的发展，据碑文言，当时在100座城市建有景教寺。后在武后临朝称制到唐睿宗返位期间，景教受到佛教的排挤和攻击，在变幻不定的宫廷政治中失去支持，一度衰落。唐玄宗即位后，实行对各种宗教“兼容并蓄”的政策，景教不断派教士来华朝贡，取悦唐皇，卓有成效，景教在华的传教活动在其时达到高潮。

　　景教之名何时开始使用，至今不得知。太宗时曾称“经教”，玄宗时称“波斯经教”。唐代流行的称呼还有大秦教和弥尸阿教。直至德宗建中二年（781）建景教碑时“景教”这个名称才在碑文中出现。

　　景教在中国采取的是取得皇室显贵支持的方式，主要在上流社会发展，这似乎成了这一教派在中国发展的模式，此后的几次传入基本如此，缺乏广大的社会基础，在佛教、道教的竞争下，传教活动进展极其有限。

　　会昌五年（845），唐武宗下诏灭佛，景教同时被禁，仅过两年，唐宣宗收回“灭教”令，佛教再度复兴，景教却一蹶不振，从此在中国内地绝迹。五代及宋朝在中国史籍中，再也见不到有关景教的记载。

　　景教在唐朝的存在是一个历史事实，自阿罗本主教从波斯来到长安，唐太宗正式下令准许建寺传教，基督教接连得到唐朝六代皇帝的优待，前后活跃200多年，最后，由于唐武宗“灭佛”，景教受牵连，基督教在中国第一次传教以失败告终。

基督教第二次传入中国：元代的也里可温

　　基督教在元代再次进入中国广大地区，并复盛一时。元时入华的基督教分为两支，一支即继续流行于中亚、蒙古诸地的唐代习称的景教，另一支是罗马天主教会派遣来华传教的方济各会修士。

　　元朝建立后，景教随蒙古族的入主中原，再度在中原地区各地传播。自成吉思汗以来，元统治者对各种宗教采取“一视同仁，皆为我用”的政策。因此，虽然有佛教和道教的竞争、排挤，但有统治者的支持，景教仍然成为全国流行的宗教，传教足迹遍及全国。

　　1260年，马可·波罗来华，受到元世祖忽必烈的召见。忽必烈请马可· 波罗带信给罗马教皇，正式提出请教皇派传教士来华的请求。1289年，意大利传教士孟高维诺来华，受到元成宗礼遇，并获准在中国传教，从传教意义而言，孟高维诺是天主教在中国开辟教区的第一人。至1328年，天主教信徒在中国已达3万人。

　　元朝蒙古人统称景教徒和天主教徒为“也里可温”，也里可温意为“长老”，是对教士的尊称。在元代，也里可温始终备受尊崇，在元朝的诏令中，也里可温常常列在僧、道之后，社会地位和影响仅次于佛、道两教。在统治者的庇护和支持下，景教一度在全国设有也里可温掌教司（主教座堂）72所，天主教也建立了大都和泉州教区。

　　但是，基督教作为一种以传教为主要目的的外来宗教，要成功地植根和传播于中华大地，必须适应中国的文化传统和社会需要，可当时的教徒大都不是汉人，而是蒙古人和色目人，基督教在中国社会并没有真正扎下根来，仅仅依附于蒙元政治势力，浮在社会表层。因此，它随着蒙元帝国的兴盛而发展，跟着蒙元帝国的覆灭而绝迹。（待续）